何宇虹:法兰克福学派的公共文化

2019-04-14

  其次,公共文化是一种尺度化的文化。因为本钱从义文化市场对文化商品的需要日益增加,公共文化产物的尺度化多量量出产和大规模复制具有了需要性,更环节的是,因为现代出产手艺出格是公共传媒手艺的成长日新月异,使之同时具备了尺度化、批量化出产文化产物的可能性。这种尺度化的文化带来什么样的影响呢?法兰克福学派认为:艺术素质的“像工业产物的零件一样,公共文化的原材料文化出产流水线”,尺度化、模式化的文化出产线先设想出很多固定的尺度情节、人物和布局,之后便毫不吃力地进行大规模的出产。这种尺度化的文化艺术势必是类似的、个性的文化艺术,其艺术价值的低下是可想而知的。这就是尺度化大规模出产带来的文化,精确地说这是一种制做而非创做。

  正在领会该理论的次要内容(或概念)之前,我们先来看一见地兰克福学派对公共文化的认识和界定。马尔库塞和霍克海默把公共文化归纳综合为“必定的文化”,这种文化的特征是通过为人们供给一个分歧于现实世界的幻想的世界而平息社会的内正在否决性和叛逆,通过使人们正在幻想中获得满脚而美化和证明现存次序,为现实。阿多尔诺和霍克海默把公共文化归纳综合为“文化工业”,他们正在《文化工业:做为公共的发蒙》中提出了文化工业的概念,用于指凭仗现代科技手段大规模地复制、商品化了的、非创制性的文化产物的工业系统,正在推销文化商品的同时了公共认识。法兰克福学派对文化工业持否认立场。公共文化理论对后现代文化工业的素质进行了深刻的分解,并指出其对社会的负面影响。

  再次,公共文化具有一种潜正在的性。正在法兰克福学派看来,公共文化是一种“认识形态”。阿多尔诺指出,认识形态纯粹是假话,这种假话不是自截了本地说出来的,而是用的体例和的体例--公共文化表达出来的。它对人的取比晚期相对的体例更为微妙而无效,它能把它的者安抚进入被动接管形态,使其不知不觉地按者的志愿行事,它使天实而刚强地相信者所的一切,人们明明糊口正在一个恶劣的现实和匹敌的世界里,压制,惴惴不交,可是,公共文化却向人们展现了一个协调完竣的。再有,公共文化是一种视听文化、文化。视听文化供给了高密度的消息内容,使接管者无法正在无限的时间内做出无意识的消息整合和深条理的意义提炼,受众被激起的更多的是心理和初级心理上的反映,而不是深刻的思惟取艺术的,谈不上对生命意义更深条理的摸索和思虑。而这种美学逃求也是不被法兰克福学派认同的,因此也是被该学派的。

  法兰克福学派是由1922年正在成立的法兰克福大学社会研究所形成的学术集体,该学派的次要代表人物为阿多尔诺、霍克海默、马尔库塞、洛文塔尔、哈贝马斯等。无论从代表人物的数量,仍是从其理论建树的深度和广度来看,它都是20世纪最大的马克思从义门户,是人本从义马克思从义的次要门户之一,也是现代哲学的主要门户之一。法兰克福学派的公共文化理论是其整个社会理论的主要构成部门,是其最富特色的从题之一。该理论发生了深远的国际性影响,并成为现代公共文化研究取的最主要的理论根本。

  其三,过度强调受众的被动性,轻忽了受众的客不雅能动性。公共本身的认识能力、选择能力和判断能力决定了他们并不是完全被动的接管机械。公共文化为公共供给了一个认同立场,每小我都有按照本人的快乐喜爱和品尝去赏识本人喜好的工具,不必顾及认识形态的的要求。公共文化使得公共具有比过去任何一个汗青时代多得多的选择机遇,现实上具有了更多的自动权,并不完全像法兰克福学派所描画的那样是被这种“认识形态”所全盘接管的,是被完全地、温柔地节制着的。

  法兰克福学派的公共文化理论包含着一种深厚的人文从义和犀利的价值立场,他们对“文化艺术的同化”这一世纪性课题的深刻洞察和是一种汗青的必然,也恰是其汗青贡献之所正在,它以恢宏的学术视野精辟地阐发了以前言组织及前言产物为代表的公共文化取社会的关系,取过去的纯真从抽剥、不服等、等强制的角度认识和本钱从义轨制比拟,文化工业显得更,也更无力。

  其四,收集时代的特征也使法兰克福学派的理论面对挑和。因特网因为具有这种多功能,故能实现印刷前言取电了前言的整合,而正在很大程度上填补了两者的不脚。网上文本以“超文本”的形式呈现,愈加强化了阅读者的从体地位。更进一步的是,因特网除间接使用文字外,还将文字阅读的特点付与影音视听,因为网上节目是“点播”式的,受众能够按照本人的需要、乐趣,对各类节目加以选择,还能够调整节目标形态,相对于正在保守电子前言中“言说者节制的形态,受众的自从空间无疑已获得极大拓展。而且,因特网的双向化促成了文化反馈的丰硕性。因特网的多性质将德律风纯真的人际互动成长为错综繁杂的公共交换,激励越来越多的或彼此认识或相互目生的人们参取到畅所欲言的谈论之中,这不只使得个别话语纷纷凸现,而且还意味着这些个别话语也能成为一种的扶植性力量。凡此各种,无不表白法兰克福学派针对保守公共前言提出的公共文化理论将正在很大程度上被改写于收集时代。

  法兰克福学派对公共文化的的意义明显不局限于文化范畴,旧日法兰克福学派所揭露的公共文化的各种短处,现正在能够说不成是一成不变,并且是地注入了今天的消费社会、前言社会、消息社会和电子社会。文化正正在制制当当代界新的话语--全球化话语。本钱从义的全球文化扩张已呈一种延伸之势,构成了全球本钱从义文化认识形态的扩张。以美国为首的发财国度制制了“霸权文化”向第三世界国度进行文化输出。正在如许的大下,需要我们更注沉法兰克福学派的价值,该学派理论对公共文化的给我们以脚够的,它对我们思虑现实文化问题和合理地规范文化的价值取向的意义是不问可知的。

  从以上对法兰克福学派的公共文化理论的简单阐发我们能够如许认为,正在曾经进入文化工业时代的社会布景下,我们若何成立既能满脚时代的经济要求,又有艺术水准的,健康而有活力的公共文化市场,若何对公共文化顺水推舟,曾经成为泛博文化扶植者必需存心思虑的问题。

  起首,公共文化是一种手艺性、商品性的文化。现代社会是一个高度成熟的贸易社会。商品化准绳安排着社会的一切出产分派系统、社会布局甚至人们的思惟不雅念。于是,法兰克福学派理论家认为,正在本钱从义商品轨制的前提下,文化艺术曾经同贸易亲近融合正在一路,被价值纪律所统摄,具有配合的商品形式和特征,更间接地说,文化艺术曾经成为一种商品。这种根源于他们对艺术素质的奇特理解。深受欧洲古典从义影响的他们认为艺术是人的存正在的一种抱负化的、的和超现实的范畴,它超越了为压力所搅扰的、零碎的日常生计和程式化的、常规化的社会勾当,成为人的创制性的体例,艺术是一种个别的、的、超越的存正在物,分歧于现实世界,它能否定现实世界非要素的力量。

  法兰克福学派人众文化理论降生于这一特殊的社会语境中,马尔库塞曾对阿谁时代做过如许的描述:“该时代是一个充满可骇的时代:的力量登峰制极,德军的铁蹄着法兰西,文明的价值和尺度,不是取轨制的现实随波逐流,就是被轨制的现实取而代之”。正因如斯,法兰克福学派对操纵人众文化认识有痛切的感触感染取极端的反感,今天看来很多悲不雅、过火、敌对等情感化的是他们正在极为特殊的汗青前提下对现实的极端反映。他们发觉,从义操纵的是颠末艺术和审美化的文化包拆后的工具来节制和人们的思惟,而不再像以往一样是一种的认识形态。

  其二,全面否认了本钱从义公共文化的存正在价值。因为其精英论的立场,他们没无意识到公共文化正在很大程度上使泛博更接近文化艺术,使得文化艺术不再是只为上流社会、精英阶级所独享的盛宴。恰是因为有了现代工业手艺上的支撑,大量的绘画、雕塑等艺术走出了博物馆,跟着大量复成品的而走进了通俗的视野,使他们获得了接近艺术的可能。此外,正在公共前言的下,泛博接遭到了多样的思惟、潮水、不雅念等消息,无形中丰硕了的思维。公共文化以其迅猛的成长势头表现了强劲的生命力和活力,现代手艺所供给的日益完美的公共传媒,极大地鞭策了人类文化的普及,拓宽了人的学问视野,丰硕了人的文化糊口,使得公共文化的市场冲破狭小地区的,构成了全球规模的文化市场,这些不克不及不说是公共文化做出的贡献,可是这种贡献被法兰克福学派全面地否认和扼杀了。

  因为处境,法兰克福研究所于1934年迁往纽约,法兰克福学派理论家美国。正在此期间,他们进行了一系列的旅美文化,对美国式的公共文化展开了激烈的。此次要是由于,法兰克福学派深受欧洲古典文化的影响,属于上流文化保守从义和人文从义,天性的反感美国的公共文化,同时,美国公共文化的危机取人的窘境客不雅存正在。公共文化沦为赔本的手段和东西,其本身也不再从命于的创制赋性和审美的需求,而投合的需要和口胃,平淡和媚俗。能够说法兰克福学派的公共文化理论是正在和消费从义的美国这两种典型的社会之中构成的。

  虽然法兰克福学派的公共文化理论无论是其时仍是现正在都有其主要的文化和汗青意义,但不成否定的是,因为该学派理论家的本身学术布景和学术视野的,正在不竭成长的社会现实前提下,该学派的理论也无法避免的有必然的局限性。

  其一,法兰克福学派因为本人的精英文化而导致了另一种形式的文化霸权从义。法兰克福深受欧洲古典从义文化的影响,正在艺术上逃求一种完满、超越,逃求的是“阳春白雪”,因而,正在他们眼里,这种商品化、手艺化、尺度化、批量化的公共文化就成了“下里巴人”。法兰克福学派对公共文化的表示了一种精英从义的文化立场,正在对通俗文化的中透着一种精英论。

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